حوار حول موضوع الفرق بين السنة والعام
 

نظرا لأن هذا الموضوع قد تم تداوله بين الكثير من المنتديات ..
فقد رأيت من المناسب التنويه إلى التالي:
الأقرب للتفريق بين اللفظتين هو أن العام هو للدورة القمرية و السنة للدورة الشمسية و الفرق بينهما أحد عشر يوما تقريبا..

لأن الله تعالى يذكر أن الشمس و القمر بحسبان و لوكان المعنى واحد فهل هما للتقويم الشمسي أم القمري ؟؟ فلو كانا للشمسي فهذا يعني أننا يجب أن نحج كل سنة شمسية. ولو كان كلا اللفظين للقمري فما هو اللفظ للدلالة على السنة الشمسية؟؟

يقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاء إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة : 28]
وهذا يعني أن العام متعلق بالحج و جميع الايات التي تتحدث عن مشركي مكة تأتي بالعام لأنه تقويمهم وعليه مواسم الحج والأشهر الحرم كما في قوله تعالى:
إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلِّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِّيُوَاطِؤُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [التوبة : 37]

وبهذا يكون عمر نوح عليه السلام(إذا كانت الدورة القمرية ثابتة منذ أيامه عليه السلام) هو تسعمائة و واحد وخمسون سنة و مائة وبضع وثمانون يوما. فهل بعد هذا بيان؟؟

فقوله تعالى: "تزرعون سبع سنين دأبا" وقوله تعالى:"أفرأيت إن متعناهم سنين" يكفي للحكم بأن الإختلاف ليس في القحط والرخاء.

هذا والله أعلم.

[QUOTE]الأقرب للتفريق بين اللفظتين هو أن العام هو للدورة القمرية و السنة للدورة الشمسية و الفرق بينهما أحد عشر يوما تقريبا..[/QUOTE]
نريد دليلك على هذا.

[QUOTE=غريب مسلم;278203] نريد دليلك على هذا. [/QUOTE]
الأخ غريب مسلم .. مرحبا بك

يقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاء إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة : 28]

وأيضا في نفس السورة يقول تعالى: فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [التوبة : 5]

هذا يدل على أن العام مرتبط بالأشهر الحرم.. والأشهر في القران الكريم هي التي تحسب بحركة القمر. وتبقى السنة للشمس فالشمس والقمر بحسبان.

وأيضا سأقول لك شيئا أعتقد أنه ليس من قبيل الصدفة في القران الكريم(وهو بحث خاص لاألزم به أحدا):
السنة تدل على السنا والسنا يدل على الشمس.(تحسب السنة في سنا)
العام يدل على العمى والعمى يدل على القمر .(يحسب العام في عمى)

[QUOTE]هذا يدل على أن العام مرتبط بالأشهر الحرم[/QUOTE]
بل هذا يدل على أن العام مرتبط بالحج، فعلى أي أساس افترضت أن السنة تقابل الشمسية؟

[QUOTE]وأيضا سأقول لك شيئا أعتقد أنه ليس من قبيل الصدفة في القران الكريم(وهو بحث خاص لاألزم به أحدا):
السنة تدل على السنا والسنا يدل على الشمس.(تحسب السنة في سنا)
العام يدل على العمى والعمى يدل على القمر .(يحسب العام في عمى)[/QUOTE]
ننهي الأولى ثم نأت إلى هذه.

الأخ غريب ..
نعم هذا يدل على أن العام مرتبط بالحج و الحج مرتبط بالأشهر وهو بالتأكيد في الأشهر الحرم .. لا تعارض في هذا.

أما بالنسبة للسنة فكما أن الشمس والقمر بحسبان وإذا كان العام هو حساب القمر فلا يبقى إلا السنة لحساب الشمس.
فإذا ما تأكدنا أن العام هو المرتبط بالحج و الأشهر فماذا يسمي القران دورة الشمس؟؟ لا نجد إلا السنة. هذا الأقرب حتى الان.
وأيضا بقراءة الاية التالية:
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً [الإسراء : 12]

ولكن الأمر مازال يحتاج للتمعن في قوله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [يونس : 5]

لكن الأقرب تفسيرا حتى الان هو ماذكرت لك.. أما التفريق على أساس القحط والخير فبعيد.. فإن كان لديك ما هو أقرب فأرجو التكرم بذكره.

أفهم من كلامك أنه لا يوجد عندك من دليل على مقالك.

[QUOTE=غريب مسلم;278262] أفهم من كلامك أنه لا يوجد عندك من دليل على مقالك. [/QUOTE]

دليل تعلق العام بالقمري واضح ..
دليل تعلق السنة بالشمس واضح عندي أيضا..

ولك الحق في الفهم كما تشاء.

[QUOTE]دليل تعلق السنة بالشمس واضح عندي أيضا..[/QUOTE]
أين هو؟ بينه لي.

[COLOR="Black"][COLOR="Black"][CENTER]
((((( إذا المطلوب أن نتعلم اللغة العربية من القران الكريم نفسه ولندع القران الكريم يعلمنا بيانه بدلا من أن نقوم بتعليمه بيانناوليكن هو المرجع الوحيد والحصري للغة العربية المبينة.
[url]http://www.aljame3.net/vb/showthread.php?t=42038[/url] )))))
السابق مقتبس من مقولة للاخ صدى الرعد
ولاادرى كيف لاحد منا يريد تعلم اللغة العربية من خلال القرآن نفسه وهل سيتم له ذلك دون الاستعانة بعلوم اللغة العربية ؟؟
بل كيف لنا ان ندع القرآن الكريم يعلمنا بيانه ؟؟ هل تقصد بيانه اللغوى ام بينه بشكل عام ؟؟ وكيف لنا ذلك هل تقصد من دون معلم ؟؟
ذكرتنى مقولتك السابقة بتقولات البعض ممن يسفه علما المسلمين خاصه منهم المفسرين وغيرهم من العلماء الجهابذة اللذين خدموا القرآن وعلومه حتى يومنا هذا
[COLOR="Red"][COLOR="Blue"]من مقولاتهم[/COLOR] [/COLOR]
[COLOR="Red"]لندع كل انسان يفسر القرآن بسجيته اليس هذا القرآن هو كتاب الله وهو لكل البشر فلماذا يفرض القليل على الكثير تفسيراتهم [/COLOR]
وهكذا
طبعا قصدهم فيه خبث
ولا اعتقد ان تكون من هائولاء فيما يخص اللغة العربية
اراك متحمسا لارائك وتضرب فى نفس الوقت اجماع علماء اللغة
فيما يخص العام والسنة مثلا
وها انت تتغافل عن سياق الآيات التى جائت فيها كلمتى العام والسنة وكلها تدل على
على الشدة والخير
وتنسى ايضا ان من اهم انواع التفسير هو تفسير القرآن بالقرآن من خلال الآيات التى تحمل دلالات متشابهه
[COLOR="Blue"]ثم انك يااخى لاتملك دليلا على ماتقول [/COLOR]
وتصر على فهمك ورايك الخاص
على الاقل وافق فيمايتفق عليه علماء اللغة حتى تاتى بالدليل
كى نحسن بك الظن على الاقل
وكى نعرف انك باحث مصدقا للاجماع اللغوى ومفيد ايضا للغة القرآن الكريم
ولم لا
اما ان تصر على ارائك
فهذا ما لانريده لك
وحتى لاتخسر
مصداقيتك
والله اعلى واعلم[/CENTER][/COLOR][/COLOR]

الأخ ميمين ...
سأجيب عن سؤالك الأول.. هل يستطيع القران الكريم أن يعلمنا البيان دون الإستعانة بعلوم اللغة العربية ؟؟
الإجابة في رأيي: نعم يستطيع وبكل ثقة ... لماذا.. لأنه تفصيل لكل شيء..

لكن كيف؟؟
لا بد من مبادئ نخطو عليها منها التالي:

1- الجذر اللغوي لا تتغير دلالته في الكلمات المتشابهة. فمثلا: العقوبة و العاقبة و العقبة و المعقبات هي من الجذر ع ق ب ولا تبعد دلالاتها عنه أبدا.
2- التفعيلات واحدة .. فالفرق بين العليم و العالم هو نفس الفرق بين الرحيم والراحم مثلا.
3- السياق يدل على الموصوف دون تغير الوصف.

مثلا: "أفلا يتدبرون القران" .. كلمة يتدبرون ليست يتفكرون .. هي من الجذر دب ر وهي أقرب إلى اتباع الشيء كقوله تعالى:"واتبع أدبارهم" فنحن يجب أن نتخذ القران إمام لنا وأن نتدبره بمعنى نتتبعه سواء كان فكريا أو عمليا.
كل كلمة في القران هي وصف يشرح الكثير وراءه فكلمة جبل لا نميز بها الجبل عن غيره فقط بل هي وصف له. وتشترك معه السحاب بوصف معين في قوله تعالى:"وينزل من السماء من جبال فيها من برد" إذ ليست السماء تمطر جبالا ولكن وصفها مشترك مع الجبال ربما من حيث الشكل أو شيء اخر لا أعرفه بعد.

كلمة أمي : لا تعني من لا يقرأ ولا يكتب. لأن الياء للنسبة فقط والكلمة المنسوب اليها هي أمة ولا تحمل هذه الكلمة معنى عدم الكتابة. والأمي هو المنسوب لأمة. وكذلك الأميون.

أما بخصوص الموضوع فأنا أسألك: "تزرعون سبع سنين دأبا" تعني أنها سنوات زراعة وخير أم لا؟؟

[QUOTE]الإجابة في رأيي: نعم يستطيع وبكل ثقة ... لماذا.. لأنه تفصيل لكل شيء..[/QUOTE]
متابع
الاخ صوت الرعد انت منكر للسنة ؟؟؟؟
الجملة التي في الاقتباس بعد 10 سنوات ستجعل للمسلمين ترات اخر غير الذي عندهم
تحياتي

[QUOTE=عمر ايوب;278387] متابع
الاخ صوت الرعد انت منكر للسنة ؟؟؟؟
الجملة التي في الاقتباس بعد 10 سنوات ستجعل للمسلمين ترات اخر غير الذي عندهم
تحياتي [/QUOTE]

لقد تم حظري قبل قليل عن موقع القرانيون من قبل أحمد صبحي منصور بعد مقالة واحدة عن موضوع اللغة العربية من القران الكريم. وعندما ضربت له مثلا بالفرق بين الرحمن والرحيم (حيث يؤمن هو بأن الرحمن ليست من الرحيم وإنما معناها عنده من السيطرة و الهيمنة مستدلا باستنباطات بعيدة عن ماتقتضيه هندسة القران الكريم) وعندما قلت له بأنها لا تبعد عن الرحمة في كلمة الرحمن مثلما لا يبعد الغضب في كلمة غضبان بعدها بقليل لم أستطع فتح الموقع بالمرة.. يعني تم حظري.

أنا لست منكرا للسنة ومازلت أصلي الصلوات الخمس و الحمد لله ولكني لا أشرك الحديث بالقران ولا أسوي بينهما. لأن القران تحدى الإنس والجن (بما فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم) بأن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.

أنا ممتن للأخ غريب مسلم لأنه لم يحظرني عن هذا الموقع .. لكن ماذا تقصد أنت بكلامك؟؟ هل تؤيدني أم تدحض كلامي أم ماذا؟

[QUOTE]أنا ممتن للأخ غريب مسلم لأنه لم يحظرني عن هذا الموقع .[/QUOTE]
لا يحضر اي عضو في هذا المنتدى مهما خالف نهج اهل السنة ما دام في حدود الادب
و قد سبق لي و حاورتك و اعرف انك شخص محترم
[QUOTE] لكن ماذا تقصد أنت بكلامك؟؟ هل تؤيدني أم تدحض كلامي أم ماذا؟[/QUOTE]
لا هذا و لا ذلك
انت قلت ((( الإجابة في رأيي: نعم يستطيع وبكل ثقة ... لماذا.. لأنه تفصيل لكل شيء.. )))
منكري السنة جائوا بدعوى تقول بترك اي تفسير للقران من خارج القران ، لكنهم بهذا اصبح كل واحد فيهم ياتي بتفسير يخالف تفسير باقي ابناء ملته و للان لم يتفقوا على تفسير واحد ، و بهذا و ان شاء الله بعد مدة سينضاف للامة ثرات جديد ، فهنيئا للامة

[QUOTE]أنا لست منكرا للسنة ومازلت أصلي الصلوات الخمس و الحمد لله ولكني لا أشرك الحديث بالقران ولا أسوي بينهما. لأن القران تحدى الإنس والجن (بما فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم) بأن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.[/QUOTE]
فهناك من منكري السنة من يصلي خمس صلوات في اليوم
كما انه من ادلة السنة النبوية نجد البلاغة في الاحاديث و مجامع الكلم التي لم تعطى لاحد سوى محمد :ص:
نسيت امر اخر و هو انه كما قلت انهم قاموا بحظرك لانك خالفت احدهم في نظرته الى القران لذلك ابشر فعمى قريب سيبدئون في تكفير بعضهم بعض بسبب اختلاف في تفسير اية واحدة

الأخ عمر أيوب ..
أشكر لك حسن الظن بي وشهادتك أعتز بها جدا ..
للأمانة لقد تم فتح الصفحة مرة أخرى وأستطيع المشاركة مع أحمد صبحي منصور مجددا.. أريد أن أوحد مبادئ لغة القران الكريم وبالتالي سيتوحد التفسير ولن نجد ما نجده اليوم مما ذكرت من تعدد للتفسيرات دون ضوابط. كما أن ما توارثناه من علم اللغة لا يستطيع توحيد التفاسير للقران الكريم.. إذا المشكلة موجودة مع السنة و الشيعة و القرانيين على حد سواء.
أنا أدرس هيكلية بيان القران الكريم على أساس هندسي وأرى أنه سيفضي بنا إلى ما يشبه الرياضيات التي لانختلف عليها. قواعد محكمة ومحددة ومصاغة بدقة أكثر مما نتصور بكثير. أول هذه المبادئ هو أن الكلمات ذات الجذر الواحد في القران الكريم لا تبتعد عن الجذر أبدا وأن الكلمة الواحدة لا تأتي لتدل على معنيين مختلفين وضربت مثلا للأخوة من قبل بالايتين. الأولى قوله تعالى:"سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم" و الثانية:" ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء" فكلمة الفتى في التفسيرات للأولى الشاب الصغير وللثانية الجارية مع أن الكلمة واحدة والوصف واحد محتجين بأن سياق الاية يحدد المعنى المقصود بالوصف.
وهنا أقول أنه إما أن إبراهيم كان عبدا أو أن الفتيات هن الشابات الصغيرات ولا يمكن أن تحمل الكلمة صفتين في نفس الوقت إلا أن يحمل الشاب الصغير والعبد صفة مشتركة وهي الفتوة. هناك فرق كبير بين ما أقوله وبين ما يقوله المفسرون حتى الان. ولو نظرت إلى كلامي على محمل الجد وجربت لوجدت أن فهمك للقران سيتغير كثيرا وستنفتح أمامك الكثير من الأبواب.
السياق عندي يحدد الموصوف ولا يؤثر في الصفة أبدا. فمثلا لو قلنا أن كلمة المحصنات تعني تقريبا العفيفات فإن الموصوف بها قسمين المتزوجات و العازبات (مثل مريم التي أحصنت فرجها) وسياق الايات سيخبرنا أي من الموصوفين هو المقصود ولكن صفة الإحصان لا تتغير.
كلما أردت شرح هذه المبادئ أجد الرفض المسبق والإتهامات لي بعدم إجادة العربية إلى ءاخره. بدلا من أن يتأمل المستمع إلى ما أقوله ثم يحكم بعد التجربة.
أنا لا أتبع طائفة بعينها ولست ممن فرقوا دينهم وكانوا شيعا صحيح أن بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم أكبر من بلاغة العرب لكنه ليس يساوي بلاغة القران الكريم الذي هو كلام الله تعالى. كما أن رواية الحديث فيها مجال للتشكيك وليس كمثل رواية القران الكريم المتعهد بحفظه. وقد قال تعالى: "ثم إن علينا بيانه".

[QUOTE]صوت الرعد[/QUOTE]
لم تجب على سؤالي بعد، وأعيده للتذكير: أين هو دليل تعلق السنة بالشمس؟ دلني عليه.
وأنا أجيب على سؤالك:
[QUOTE]تزرعون سبع سنين دأبا" تعني أنها سنوات زراعة وخير أم لا؟؟[/QUOTE]
هي سنوات شقاء في الجد بالزراعة، وتقشف للإبقاء على الزرع للسنوات العجاف.

[CENTER][COLOR="Black"][QUOTE=صوت الرعد;278385] الأخ ميمين ...
سأجيب عن سؤالك الأول.. هل يستطيع القران الكريم أن يعلمنا البيان دون الإستعانة بعلوم اللغة العربية ؟؟
الإجابة في رأيي: نعم يستطيع وبكل ثقة ... لماذا.. لأنه تفصيل لكل شيء..
لكن كيف؟؟
لا بد من مبادئ نخطو عليها منها التالي:
1- الجذر اللغوي لا تتغير دلالته في الكلمات المتشابهة. فمثلا: العقوبة و العاقبة و العقبة و المعقبات هي من الجذر ع ق ب ولا تبعد دلالاتها عنه أبدا.
2- التفعيلات واحدة .. فالفرق بين العليم و العالم هو نفس الفرق بين الرحيم والراحم مثلا.
3- السياق يدل على الموصوف دون تغير الوصف.
[/QUOTE]
[COLOR="Blue"]من أ ين لك علم بالجذور اللغوية ؟؟
من اين لك علم بالتفعيلات التفعيلات ؟؟
من اين لك علم السياقات ؟؟ مع انك تعترف بالسياق اللذى يتماشى مع رايك الخاص بينما حين يكون راي اغلبية علماء اللغة بل كلهم حول ساياقات معينة تخالف انت الاجماع
فتكون انت واحد الى الف بلغة الرياضيات !!
واحد باحث الى الف عالم !!
ياعم كل معلوماتك لم تستقيها من القرآن الكريم (( ليس استنقاصا ))
فكيف تتنكر لعلماء اللغة وجهودهم المبذولة فى خدمة القرآن الكريم والسنة الشريف على صاحبها افضل الصلوات والتسليم[/COLOR][/COLOR][QUOTE=صوت الرعد;278385]
مثلا: "أفلا يتدبرون القران" .. كلمة يتدبرون ليست يتفكرون .. هي من الجذر دب ر وهي أقرب إلى اتباع الشيء كقوله تعالى:"واتبع أدبارهم" فنحن يجب أن نتخذ القران إمام لنا وأن نتدبره بمعنى نتتبعه سواء كان فكريا أو عمليا.
[/QUOTE]
[COLOR="Blue"](( فإن كان قميصه قد من دبر ))!!
(( وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولو على أدبارهم نفورا))[/COLOR]
[QUOTE=صوت الرعد;278385]
كل كلمة في القران هي وصف يشرح الكثير وراءه فكلمة جبل لا نميز بها الجبل عن غيره فقط بل هي وصف له. وتشترك معه السحاب بوصف معين في قوله تعالى:"وينزل من السماء من جبال فيها من برد" إذ ليست السماء تمطر جبالا ولكن وصفها مشترك مع الجبال ربما من حيث الشكل أو شيء اخر لا أعرفه بعد.
[/QUOTE]
[COLOR="Blue"]ليس كل ماتقوله صحيحا
هناك حالات تخالف فيها الصفة الموصوف
وقد يكون الامر تشبيها قد تعنى الحجم كما فى حالة الجبال من السحب [/COLOR][QUOTE=صوت الرعد;278385]
[COLOR="Red"]كلمة أمي : لا تعني من لا يقرأ ولا يكتب[/COLOR]. لأن الياء للنسبة فقط والكلمة المنسوب اليها هي أمة ولا تحمل هذه الكلمة معنى عدم الكتابة. والأمي هو المنسوب لأمة. وكذلك الأميون.
أما بخصوص الموضوع فأنا أسألك: "تزرعون سبع سنين دأبا" تعني أنها سنوات زراعة وخير أم لا؟؟[/QUOTE]
[COLOR="Blue"]هل تقصد ان كلمة امى فى هذه الآية ايضا لاتعنى القراءة والكتابة ؟؟[/COLOR]
[COLOR="Blue"] قال تعالى : ( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ [COLOR="Red"]النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ [/COLOR]الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)[/COLOR] (لأعراف:157)
[QUOTE=صوت الرعد;278385]
أما بخصوص الموضوع فأنا أسألك: "تزرعون سبع سنين دأبا" تعني أنها سنوات زراعة وخير أم لا؟؟
[/QUOTE]
[COLOR="Blue"]اجابك عليها مدير عام المنتدى استاذنا غريب مسلم جزاه الله خيرا
بقوله
هي سنوات شقاء في الجد بالزراعة، وتقشف للإبقاء على الزرع للسنوات العجاف[/COLOR]. [/COLOR][/CENTER]

الأخ ميمين
أنا أعترف بأنني أخالف إجماع اللغة العربية وليست النسبة واحد إلى الألف بل واحد إلى مليون وربما أكثر وليست هذه عندي مشكلة.
علمي بالجذور من خلال القران الكريم فالجذر هو حرف أو أكثر يتداخل مع حروف العلة بما يؤدي إلى تصريفات مختلفة.
جرب أن تفترض جدلا أن ما أقوله صحيح وجرب بنفسك فهم القران على هذا الأساس وستعرف الفرق.
لا أنكر جهود العلماء في اللغة العربية ولكني أتيت بافتراض جديد وهو أن بيان القران الكريم ليس مثل بياننا بل يختلف تماما و العلماء شرحوا لنا بيان العرب بشكل ممتاز ولكن بيان القران شيء اخر لا يصح أن نداخله ببياننا الناقص غير المبين.
الايتين عن الدبر تؤكد ماقلته لك حيث الدبر يدل على خلف أو مؤخرة الشيء ومازال هناك الكثير من الجهد المطلوب لتفريق تفعيلات هذا الجذر بما ينسجم مع كل كلمات القران الكريم.
بالنسبة للجبال فما قلته هو أن السحاب تشترك في صفة الجبل مع الجبال فيا ترى ما هو الجبل؟؟ ليس بمعزل عن الجبلة الأولين وجبلا كثيرا .. نفس الصفة لا تتغير.
كلمة أمي في الاية التي ذكرت تعني أنه واحد من الأميين الذي أتى من أم القرى أو من أمة ولا مكان لصفة عدم القراءة و الكتابة في كلمة أم أو أمي.. ليس هنا فقط وكل ياء نسب في القران الكريم لاتضيف صفة أخرى إلى المنسوب إليه.

الأستاذ غريب مسلم ..
إذا قلنا بأن السنين الأولى كان فيها شقاء من ناحية التعب والجهد .. فأين الجهد و التعب في سنين أهل الكهف الثلاثمائة؟؟؟

بالنسبة لنسبة السنة إلى الشمس فقد ذكرت لك أقرب الأدلة بما فيها تقريب الكلمة إلى السنا الدال على الإضاءة وتعلق الشمس بحساب السنين في قوله تعالى:
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً [الإسراء : 12]

فهل جعل الله لنا الشمس والقمر لنقوم بحساب عدد الشقاء والتعب ؟؟ أم أن الصفة تدل على مدة زمنية لها عدد؟؟

قد لا يكون الدليل قاطع 100% ولكنه أحسن تفسيرا من ما يتم تداوله وإلى أن يهدينا الله لأقرب من هذا رشدا لماذا نعاجزه؟؟

بالنسبة لي فسأترك الموضوع للأخ memain حتى نعطي المجال لضيفنا بأن يحاور أكثر من واحد منا، وأخونا memain أحسبه من المجيدين للغة العربية.

[QUOTE]فأين الجهد و التعب في سنين أهل الكهف الثلاثمائة؟؟؟[/QUOTE]
كان للكفار فيه الكلمة بسطوتهم، وربما في كونهم أموات.

[QUOTE]فهل جعل الله لنا الشمس والقمر لنقوم بحساب عدد الشقاء والتعب ؟؟ أم أن الصفة تدل على مدة زمنية لها عدد؟؟[/QUOTE]
اقرأ السياق لترى أين الشدة.
قال تعالى :(: إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا * وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا * وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا * وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا * وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا * مَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا :):

[QUOTE]أنا أعترف بأنني أخالف إجماع اللغة العربية وليست النسبة واحد إلى الألف بل واحد إلى مليون وربما أكثر[/QUOTE]
هذه وحدها تكفي لبيان بطلان مذهبك، فهي (وسأعطيك مثالاً برمجياً كوني أظنك مهندس حاسبات) كمن قال أن إشارة عدم المساواة في لغات Basic هي إشارة التعجب " ! " متبوعة بإشارة المساواة " = ".

[QUOTE][QUOTE=صوت الرعد;278399] الأخ عمر أيوب ..
أشكر لك حسن الظن بي وشهادتك أعتز بها جدا ..
[/QUOTE]
بارك الله فيك
[QUOTE]أنا أدرس هيكلية بيان القران الكريم على أساس هندسي وأرى أنه سيفضي بنا إلى ما يشبه الرياضيات التي لانختلف عليها.[/QUOTE]
لما الرياضيات معضمها كذب و تحايل
مثلا في حساب المسافات من المنطق الا يكون العدد سالبا لكننا نحصل على عدد سالب، فماذا نفعل ؟ نضع العدد بين قيمة مطلقة و نزيل الاشارة السالبة
[QUOTE] ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء"[/QUOTE]
سبق و قلت لك انه لو رجعت للسنة لحل عندك هذا الاشكال
[QUOTE]أنا لا أتبع طائفة بعينها ولست ممن فرقوا دينهم وكانوا شيعا صحيح أن بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم أكبر من بلاغة العرب لكنه ليس يساوي بلاغة القران الكريم الذي هو كلام الله تعالى.[/QUOTE]
بخصوص قولك انه كلام الله فهذا محل نظر مني حتى ثتبته و لثتبته فعليك بالسنة لانها الدليل الوحيد على ان القران كلام الله
[QUOTE] كما أن رواية الحديث فيها مجال للتشكيك وليس كمثل رواية القران الكريم المتعهد بحفظه.[/QUOTE]
الحديث الصحيح لا مجال للتشكيك فيه
[QUOTE] وقد قال تعالى: "ثم إن علينا بيانه". [/QUOTE]
و هده الاية اكبر دليل على ان الله لم يحفض القران
و اليك دليل كلامي
[url]http://www.aljame3.net/vb/showpost.php?p=269622&postcount=10[/url]

اعتذر لتدخلي في الحوار ، اعلن انسحابي لكي لا تكثر الردود على الاخ صوت الرعد

وفقكم الله

[CENTER][QUOTE=غريب مسلم;278416] بالنسبة لي فسأترك الموضوع للأخ memain حتى نعطي المجال لضيفنا بأن يحاور أكثر من واحد منا، وأخونا memain أحسبه من المجيدين للغة العربية.
[/QUOTE]
[COLOR="Black"] اعتذر استاذنا الكريم غريب مسلم بالنسبة الى العربية
لا اجيدها الا اننى احبها
متابع [/COLOR][/CENTER]

الأخ غريب مسلم ..

لاحظ الاية الكريمة : "لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب" فقد سبق الفضل علم السنين والحساب.
أهل الكهف لم يشقوا ولم يتعبوا في منامهم.
فما رأيك أيضا في الاية الكريمة : "أفرأيت إن متعناهم سنين"؟؟

بالنسبة للعلامة التي ذكرت فأعتقد أنها في الفجوال بيسك <> كعلامة لعدم المساواة inequality أما الإشارة != فهي في لغات أخرى مثل البي إتش بي والفيجوال سي. هل تختبرني؟؟

الأخ عمر ..
يسرني الرد على تعليقاتك مهما طالت فلا مشكلة في هذا أبدا..
قصدت التقريب بالرياضيات وأنا أدري أن لها معضلاتها .. لكن إثباتاتها دقيقة.
بالنسبة لقوله تعالى: "ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء" فهل تعتقد أن الله تعالى يخاطب المؤمنين بمثل هذا الخطاب غير المغلظ وهل يمكن لمؤمن أن يكره إمرأة على البغاء ومازال الله يخاطبه في جملة المؤمنين؟؟
طبعا تفسيري لهذه الاية الكريمة هو أن المقصود: لا تكرهوا فتياتكم (بناتكم الصغيرات الشابات) على الزواج بالإكراه. والبغاء هنا تدل على صفة التجاوز.
كيف نثبت أن القران الكريم هو من عند الله تعالى؟ لطالما سألت نفسي هذا السؤال و لعل أبحاثي في لغته تسهم في إثبات تفرده.
السؤال الاخر كيف نثبت أن القران الكريم محفوظ 100% وليس فيه أدنى تحريف ..
الدراسة البيانية للقران الكريم ستجيب عن هذا إن شاء الله ..

يا إخواني لا أشك أننا جميعا نحب العمل لوجه الله تعالى ونسعى لما يثبت الله به فؤادنا من الحق .. فهذا اجتهادنا فإن أصبنا فالحمد لله وإن أخطأنا فسبحان الله. المهم أنني اجتهدت فيه بكل طاقتي الفكرية وإيماني مبني على هذا وليس على إيمان غيري دون دليل.

ولست أول من قال بهذا التفريق ولكني أظن أنني دعمته بما أستطيع والله المستعان.

[QUOTE]لما الرياضيات معضمها كذب و تحايل
مثلا في حساب المسافات من المنطق الا يكون العدد سالبا لكننا نحصل على عدد سالب، فماذا نفعل ؟ نضع العدد بين قيمة مطلقة و نزيل الاشارة السالبة [/QUOTE]
وأزيد على كلامك، العدد العقدي (الجذر التربيعي لناقص واحد) وهو شيء مستحيل منطقياً.

[QUOTE]اعتذر استاذنا الكريم غريب مسلم بالنسبة الى العربية
لا اجيدها الا اننى احبها
متابع[/QUOTE]
لا بأس عندي في المتابعة.

[QUOTE]فما رأيك أيضا في الاية الكريمة : "أفرأيت إن متعناهم سنين"؟؟[/QUOTE]
أي متعناهم في الكفر.

[QUOTE]بالنسبة للعلامة التي ذكرت فأعتقد أنها في الفجوال بيسك <> كعلامة لعدم المساواة inequality أما الإشارة != فهي في لغات أخرى مثل البي إتش بي والفيجوال سي. هل تختبرني؟؟[/QUOTE]
لا، لم أختبرك بل هي مثال ضربته لك لتعلم أن عدم موافقة كلامك للإجماع دليل بطلانه.
ملاحظة: قلت لك لغات Basic ولم يقتصر كلامي على Visual Basic، ولعلك لا تعلم أن في Basic أكثر من لغة، وأنا أعرف منها أربع لغات وهي:
1- Basic التقليدية.
2- Quick Basic.
3- Visual Basic بنوعيها.
4- Visual Basic dotNET.
الشاهد من هذه الملاحظة أن هذا اختصاصك الذي يفترض أن تكون به خبيراً، ومع ذلك فلا أظنك تعلم ما هي لغة Basic التقليدية، وللمعلومة فهي لغة قديمة وهي أم لغات Basic، وعليه أسألك هلا تركت اللغة العربية لأهلها؟

أذكرك بسؤالي:
أين هو دليل تعلق السنة بالشمس؟ دلني عليه.

الأخ غريب مسلم..
أرأيت العلم ليس مقصور على أحد .. فأنت تتكلم في اللغات البرمجية واللغة العربية ولا مجال لأن يمنعك أحد من هذا.. أنا لا أؤمن بالتخصصات.. إسحاق نيوتن لم يكن الطالب الذكي في المدرسة. ولم يكن توماس اديسون خريج جامعة. الاستنباط من القران الكريم علم يقوم باستخراج اللغة العربية وليست اللغة من أدواته بل من نتائجه. والفضل أخيرا بيد الله يؤتيه من يشاء ولم يكن العرب الأكثر تعليما عندما ءاتاهم الله القران الكريم.
أما أنا فليس المجال هنا لأعرض لك مهاراتي البرمجية بدءا بالأسمبلي وليس انتهاء بالفي اتش دي إل.
أنا أستغرب كيف تستطيع التفريق بين لغات الكمبيوتر ولا تستطيع التفريق بين العام والسنة ؟.

[QUOTE=صوت الرعد;278599] الأخ غريب مسلم..
أرأيت العلم ليس مقصور على أحد .. فأنت تتكلم في اللغات البرمجية واللغة العربية ولا مجال لأن يمنعك أحد من هذا.. أنا لا أؤمن بالتخصصات.. إسحاق نيوتن لم يكن الطالب الذكي في المدرسة. ولم يكن توماس اديسون خريج جامعة. الاستنباط من القران الكريم علم يقوم باستخراج اللغة العربية وليست اللغة من أدواته بل من نتائجه. والفضل أخيرا بيد الله يؤتيه من يشاء ولم يكن العرب الأكثر تعليما عندما ءاتاهم الله القران الكريم.
أما أنا فليس المجال هنا لأعرض لك مهاراتي البرمجية بدءا بالأسمبلي وليس انتهاء بالفي اتش دي إل.
أنا أستغرب كيف تستطيع التفريق بين لغات الكمبيوتر ولا تستطيع التفريق بين العام والسنة ؟. [/QUOTE]
كوني أتحدث في لغات البرمجة واللغة العربية فهذا لأنها هوايات أهواها منذ صغري، لكن عليك الانتباه إلى نقطة مهمة وهي أن حديثي في اللغة العربية ولغات البرمجة لم يكن يوماً مخالفاً لأهل الاختصاص، على عكسك تماماً وباعترافك، وبالمناسبة فأنا أؤمن بأن لكل اختصاص رجاله، فأنا لا أفتي في البرمجة على الرغم من أني أكتب برامج منذ أكثر من 20 سنة، وأجيد لغات Basic وأقرأ C# ولغات Pascal وأجيد VBScript و JavaScript و PHP وبالتأكيد HTML.

أكرر لك سؤالي الذي تتجاهله: أين هو دليل تعلق السنة بالشمس؟ دلني عليه.

صوت الرعد ههههه حلو سؤلك هو

السؤال الاخر كيف نثبت أن القران الكريم محفوظ 100% وليس فيه أدنى تحريف ..
الدراسة البيانية للقران الكريم ستجيب عن هذا إن شاء الله ..

صوت الواق واق يامن تدعي حبك للقرآن وتسأل القرآن محفوظ هذا السؤال ما يسأله سوى أمثالك من السنه الذين درسوا كتب السحر وتأثروا بها لذلك تقول محفوظ . ناقل لنا موضوع تريد الطعن بسؤال إستعباطي مثل صاحبك المنتهي الصلاحية .

هذا منقول يعلمك ويعلم المضروب المخه من الفلسفيين السنة أمثالك كيف حفظ القرآن . الله سبحانه تعالى يقول

أحاديث رمضان 1425 هـ - ومضات ولقطات إيمانية - الدرس (61-64) :المحبة المادية أصدق .
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 2004-12-03

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.

أيها الإخوة، الله عز وجل حينما قال:
﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) ﴾

( سورة آل عمران )
المحبة كما يصفها العلماء شيء معنوي لا يمكن إثباته، كلٌ يدعي أنه يحب الله عز وجل، فالدعوى سهلة جداً، وقد لا ينطوي قلب الإنسان على محبة لله، ويدّعي أنه يحب الله، فلذلك لأن دعوى المحبة يستطيعها كل إنسان، وينطق بها كل إنسان، ويدعيها كل إنسان، الله عز وجل طالب من ادعى محبته بدليل مادي، بدليل يُرى بالعين، بدليل ثابت،

﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي ﴾

إذاً لا يستطيع الإنسان أن يدعي حبَّ الله عز وجل وليس مطبقاً لسنة النبي عليه الصلاة والسلام، تعد دعواه كاذبة.

دليل آخر، هو أن النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال:
(( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان ـ ما هي الثلاث ؟ ـ أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ))
[ متفق عليه ]

وقف علماء الحديث عند هذا الحديث وقفة متأنية، لو سألت مسلمي الأرض المليار والثلاثة مئة مليون: ألا تحبون الله ؟ لن تستمع إلى جواب سلبي إطلاقاً، الكل يقول: نحن نحب الله، ولكن شراح الحديث رأوا أن هذا المعنى ينصرف إلى أن محبة الله تعني أن تطيعه فيما أمر، في أمرِ القرآن، أن يكون الله في قرآنه، والنبي في سنته أحب إليك من أي شيء آخر، عند التعارض، حينما تتعارض مصلحتك مع النص القرآني، وحينما تتعارض مصلحتك مع النص النبوي الصحيح، وتؤثر طاعة الله وطاعة رسول الله، وتضع مصلحتك المتوهمة تحت قدمك فأنت إذاً تحب الله.

فلذلك: ما عند الله جل جلاله لم يربط إلا بالعمل
﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً﴾
( سورة الكهف الآية: 110 )
﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ﴾
﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾
( سورة التوبة الآية: 105 )
معنى ذلك أنه لن تستطيع أن تخدع الله ولا ثانية واحدة.
﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾
( سورة النساء الآية: 142 )
يمكن أن تخدع معظم الناس لبعض الوقت، ويمكن أن تخدع بعض الناس لكل الوقت، أما أن تخدع كل الناس لكل الوقت فهذا من سابع المستحيلات، أما أن تخدع الله ونفسك لثانية واحدة فهذا من أشد المستحيلات.


فلذلك أيها الإخوة، لما كثر مدّعو محبة الله عز وجل طالب الله بالدليل، والدليل طاعة رسوله، ذلك لأن القرآن الكريم فيه أحكام عامة، وفيه قضايا عامة، وفيه توجيهات عامة، أما التفاصيل فجاءت بها السنة المطهرة، فلذلك هذا الذي يتوهم أنه يتبع ما في القرآن هو ليس بحاجة إلى ما في السنة هذا يكذب القرآن الكريم، لأن الله عز وجل يقول:
﴿وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾
( سورة الحشر الآية: 7 )

إذاً الملمح الأول في قوله تعالى: ﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ﴾، أي إن المحبة شيء معنوي، هي حقيقة، ولكنها ليست شيئاً مادياً، هذه الطاولة لها وزن، ولها حجم، ولها لون، ولها طول، وعرض، وارتفاع، وأبعاد، وتشغل حيزاً مادياً، لكن المحبة في القلب لا تقاس بوزن، ولا بحجم، ولا بطول، ولا بعرض، ولا بارتفاع، ولا بلون، ولا بقساوة، ولا بحرارة، شعور داخلي، هذا الشعور يصعب إثباته، لذلك لما كثر مدّعو المحبة طولبوا بالدليل، والدليل يرى بالعين، الدليل أن تصلي كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام، الدليل أن تغض بصرك، الدليل أن تضبط لسانك، الدليل أن تضبط دخلك، الدليل أن تضبط إنفاقك، الدليل أن تكون حيث أمرك، وأن يفتقدك الله حيث نهاك، الدليل أن تحرر دخلك من الحرام، الدليل أن تنفق مالك في وجوه الخير، الدليل أن يكون بيتك إسلامياً، الدليل أن يكون عملك إسلامياً، الدليل أن تكون البضاعة التي تتعامل معها مشروعة، الدليل أن تقيم علاقة حميمة مع إنسان بعيد عن الله عز وجل، الدليل أن تبحث لابنتك عن زوج مؤمن، لا عن زوج غني، ولا تعبأ بدينه.

فيا أيها الإخوة الكرام، المحبة شيء معنوي، شعور بالقلب، وكثيراً ما تُدعى، ولأنها تُدعى لم يكن دليلها شيئاً معنوياً آخر.

افتراضاً لو أن الحديث: من أحب الله فليحبني، دليل محبة الله معنوي، الدليل معنوي على ادعاء معنوي، معنوي بمعنوي، أما الآية فصريحة وحاسمة:
﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي ﴾
فلذلك أيها الإخوة، هناك وهم عند بعض الناس، أنه يجد إنسان تارك الصلاة أو مرتكب معصية، يقول: لعله ولي لله، هذا كلام فارغ، هذا كلام فيه تضليل، هذا كلام فارغ، هذا كلام فيه لعب بالدين، المعصية معصية، والطاعة طاعة، والمعصية يحاسب عليها أي إنسان في أي زمان ومكان.
فأحبابنا اختاروا المحبة مذهباً وما خالفوا في مذهب الحب شرعنا
الشرع فوق الجميع.

(( إنَّ اللَّهَ تَعالى أمَرَ المُؤْمِنِينَ بِمَا أمَرَ بِهِ المُرْسَلِينَ ))
[ أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنهما ].
إذاً أيها الأخوة:
﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ﴾
شيء آخر، هو أن النبي عليه الصلاة والسلام حينما أشار إلى المحبة أشار إلى نتائجها، فعلامة المحبة الطاعة، قال بعض العلماء: مستحيل أن تعرفه ثم لا تحبه، ومستحيل أن تحبه ثم لا تطيعه.
تعصي الإله وأنت تظهر حبه ذاك لعمري في المقال شنيع
لو كان حبك صادقاً لأطـعته إن المحب لمن يحب يطيع
الآن حينما ادعى اليهود والنصارى أنهم أحباب الله.
﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾
بماذا رد عليهم الله عز وجل ؟
﴿فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ﴾
( سورة المائدة الآية: 18 )
الإمام الشافعي رحمه الله تعالى رأى أن الله جل جلاله لو قبِل دعوى هؤلاء لما عذبهم، لأن الله لا يعذب أحبابه، ولكنه رفض دعواهم فقال:
﴿ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ ﴾
، لأن الله رفض هذه الدعوى عذبهم، ولو أنه قبل دعواهم لما عذبهم، لأنه يستنبط من هذه الآية أن الله جل جلاله لا يعذب أحبابه.

هذا الكلام أيها الإخوة ينفعنا جميعاً لئلا تقع في وهم، لئلا تقع في تصور خاطئ، لئلا تتوهم أنك مؤمن، وأنت لست كذلك، علامة محبتك طاعتك، علامة محبتك اتباع سنة نبيك، علامة محبتك أنك تعظم شعائر الله.

﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32) ﴾
( سورة الحج )
إذاً موضوع المحبة ينبغي أن يربط بالدليل دائماً، المحبة يدعيها كل إنسان، ويتحدث عنها كل إنسان، ولكن كما قال الشاعر:
وكل يدعي وصلاً بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك
علامة المحبة طاعة الله عز وجل، لو رأيتم إنسانا يطير في الهواء، أو يمشي على وجه الماء، ولم يكن عند الحلال والحرام فلا تعبئوا به، الولاية لا أن تطير في الهواء، ولا أن تمشي على وجه الماء، ولكن أن يراك حيث أمرك، وأن يفتقدك حيث نهاك.
والحمد لله رب العالمين


هذا رد لأمثالك من المتخلفين قصدي المتعلمين السنة الفلسفيين أصحاب قراء كتب الواق واق الفرعونية للسحر والشعوذة .

التي دائما نحذر منها ولكن لا حياة لمن تنادي ولكن نحاول نرقع المشقوق من هذه الأسئلة الإستعباطية لأخوانا السنة الفلسفيين المجتهدين للطعن بكتاب الله وسنة نبيه .

بسبب الضلال المعشش فى مخ هؤلاء المساكين الحمدالله الذي عافانا مما ابتلاهم وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا .

هذا رد على المجتهد العلامه صوت الرعد .

صوت الرعد ههههه حلو سؤلك هو :


السؤال الاخر كيف نثبت أن القران الكريم محفوظ 100% وليس فيه أدنى تحريف ..
الدراسة البيانية للقران الكريم ستجيب عن هذا إن شاء الله

يتبع الرد على هذا السؤال وحاضرين دادا بابا أتعلم أتنور يحليلكم مجتهدين علم عجيب من أفواه الفلسفيين السنة هههه.

يتبع

هذا رد لأمثالك من المتخلفين قصدي المتعلمين السنة الفلسفيين أصحاب قراء كتب الواق واق الفرعونية للسحر والشعوذة .

التي دائما نحذر منها ولكن لا حياة لمن تنادي ولكن نحاول نرقع المشقوق من هذه الأسئلة الإستعباطية لأخوانا السنة الفلسفيين المجتهدين للطعن بكتاب الله وسنة نبيه .

بسبب الضلال المعشش فى مخ هؤلاء المساكين الحمدالله الذي عافانا مما ابتلاهم وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا .

هذا رد على المجتهد العلامه صوت الرعد .

صوت الرعد ههههه حلو سؤلك هو :


السؤال الاخر كيف نثبت أن القران الكريم محفوظ 100% وليس فيه أدنى تحريف ..
الدراسة البيانية للقران الكريم ستجيب عن هذا إن شاء الله


بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبعد:

قوله تعالى: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ"، والذكر هو القرآن، والمعنى: أن الله سبحانه نزل القرآن وحفظه من أن يزاد فيه أو ينقص أو يحصل فيه تغيير أو تبديل، كقوله عز وجل: "وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ" [فصلت:42]،
وقوله تعالى: "لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ" [القيامة:16- 18]

قال ابن جرير: " يقول تعالى ذكره: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ" وهو القرآن "وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" قال:

وإنا للقرآن لحافظون من أن يزاد فيه باطل ما ليس منه ، أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده وفرائضه" تفسير ابن جرير (14/ 7)، وبهذا يتضح من دلالة الآية أن الله سبحانه تكفَّل بحفظ القرآن ، وهذا يستلزم منه حفظ السنة التي هي بيان للقرآن كما قال سبحانه: "وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ" [النحل:44]؛

لأن المقصود حفظ الشريعة والدين، ولا يتحقق هذا على وجه الكمال والتمام إلا بحفظ السنة التي هي بيان للقرآن ، وقد دل على هذا قوله سبحانه: " إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرآنه ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ" [القيامة: 18-19]، أي بيان القرآن وإيضاحه علينا، ويستلزم من ذلك حفظ هذا البيان ، وهو السنة. وقد حفظ الله السنة في صدور الصحابة- رضي الله عنهم- والتابعيين حتى بلغوها للأمة وكتبت ودونت في المصنفات، والمسانيد والمعاجم، وهيأ الله -سبحانه وتعالى- لهذه السنة جهابذة العلماء الذين بذلوا جهوداً عظيمة في حفظها من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وابتكروا وسائل وطرقاً تضمنت أصولاً وقواعد عرفت بعلوم الحديث، وهي في غاية الإتقان والإحكام يحصل من خلالها تمييز الصحيح من الضعيف
والمحفوظ من المنكر والشاذ ، وإيضاح الأوهام والأخطاء التي توجد في الأسانيد والمتون، ومن أمعن النظر في تراجم أئمة الحديث، وتدبر ما آتاهم الله من قوة الحفظ وسداد الفهم والتفاني في خدمة السنة وحياطتها والذب عنها أدرك أن ذلك ثمرة حفظه تعالى لدينه وشريعته، ولكن لما كان القرآن معجزاً بألفاظه ومعانيه ومتعبداً بتلاوته جعل الله حفظه إليه ونُقل نقلاً متواتراً،

وأما السنة فلم يقصد التعبد ولا الإعجاز بألفاظها فحفظها الله- سبحانه وتعالى- بتهيئة أولئك الأئمة الذين بذلوا جهوداً عظيمة في حفظها والذب عنها، يقول ابن تيمية: (فإن الدين محفوظ بحفظ الله له ولما كانت ألفاظ القرآن محفوظة منقولة بالتواتر لم يطمع أحد في إبطال شيء منه ولا في زيادة شيء فيه بخلاف الكتب التي قبله قال تعالى: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" [الحجر: 9]
بخلاف كثير من الحديث طمع الشيطان في تحريف كثير منه وتغيير ألفاظه بالزيادة والنقصان والكذب في متونه وإسناده فأقام الله له من يحفظه ويحميه، وينفي عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، فبينوا ما أدخل أهل الكذب فيه وأهل التحريف في معانيه) الرد على البكري ( 1/ 171 )، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- أيضاً: (قال تعالى: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ"
[الحجر: 9]،
فما في تفسير القرآن أو نقل الحديث أو تفسيره من غلط فإن الله يقيم له من الأمة من يبينه ويذكر الدليل على غلط الغالط وكذب الكاذب، فإن هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة ولا يزال فيها طائفة ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة إذ كانوا في آخر الأمم فلا نبي بعدهم ولا كتاب بعد كتابهم، وكانت الأمم قبلهم إذا بدَّلوا وغيروا بعث الله نبياً يبين لهم ويأمرهم وينهاهم ولم يكن بعد محمد -صلى الله عليه وسلم- نبي ، وقد ضمن الله أن يحفظ ما أنزله من الذكر، وأن هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة، بل أقام الله لهذه الأمة في كل عصر من يحفظ به دينه من أهل العلم والقرآن) الجواب الصحيح (3 / 39) ومن العلماء من فسر الذكر في الآية : بالكتاب والسنة، يقول ابن تيمية: (قال تعالى: "وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ" [الزخرف:36]،
وذكر الرحمن الذي أنزله هو الكتاب والسنة اللذان قال الله فيهما : "وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" [البقرة: من الآية231]، وقال تعالى: "لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ" [آل عمران: من الآية164]، وهو الذكر الذي قال الله فيه: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" [الحجر: 9]، [الفتاوى الكبرى (2 / 274)].
هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.


د. محمد بن عبد الله القناص
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم

م ن ق و ل





يا إخواني لا أشك أننا جميعا نحب العمل لوجه الله تعالى ونسعى لما يثبت الله به فؤادنا من الحق .. فهذا اجتهادنا فإن أصبنا فالحمد لله وإن أخطأنا فسبحان الله. المهم أنني اجتهدت فيه بكل طاقتي الفكرية وإيماني مبني على هذا وليس على إيمان غيري دون دليل.

ولست أول من قال بهذا التفريق ولكني أظن أنني دعمته بما أستطيع والله المستعان.


انت منو لكي تتعب مخك وتزعجنا بإجتهاداتك المضروبة .
وآخر الكلام مشكور على إجتهاداتك الإستعباطية التى لا تضر إلا ناقلها السني صوت الرعد وربعه .
فعليكم ببرنامج أتنور أتعلم . العلم وطلبه ليس فيه حياء .

بني الاسلام على خمس .
والتوحيد والبعد عن كتب السحر والشعوذة .
أحبك فى الله صوت الرعد .

الله يعينك أخى الحبيب غريب مسلم على هؤلاء المتعلمين من الفلسفيين السنة العلامة المجتهد صوت الهوى .
بارك الله فيك وفى جميع من رد ووضح لهذا السني الفلسفي المتفلسف المجتهد .

يقول صوت الرعد هههه
ان أصبنا فالحمد لله وإن أخطأنا فسبحان الله.

أقول
من أين أتى بها لا نعلم أقول يا متبع كما تقول ان أصبنا فمن الله وأن أخطأنا فمن الشيطان .
الشيطان الذي ترس مخك من هذه الكتب كتب السحر والشعوذة .
بابا دادا أتعلم أتنور .